В ещё нетронутой Великой Отечественной войной латышской деревни Тихое православный священник отец Александр Ионин (Сергей Маковецкий) рассуждает об особенностях семейной жизни («я — единичка, а жена моя — ноль, но вместе мы образуем десятку»), крестит после отговоров девочку-еврейку (Лиза Арзамасова), глядящую на него обожающим взглядом, и вскоре отправляется в Ригу, где митрополит даёт ему задание основать в псковской деревни Закаты миссию под протекторатом германской армии — главным поборником миссии выступает русский немец, полковник Фрайгаузен (Анатолий Лобоцкий). Зажатый между большевиками (представленными тут партизанами) и фашистами, отец Александр как может пытается помочь своей пастве. Однако, при явной поддержке со стороны немцев, наотрез отказывается придавать свою родину — Россию.

По структуре заявленной в фильме темы (отношения религии с властью) «Поп» напрашивается на сравнение с недавним «Чудом» Александра Прошкина. Оба фильма основаны на реальных событиях. В обоих есть конфликт православия с большевизмом (в «Попе», поскольку дело происходит во времена ВОВ, примешивается ещё и третья сила — фашизм). В обоих играет Маковецкий. Но, как говорится, с нюансами. Роли у него настолько диаметрально противоположные (в «Чуде» — злостный подхалим со стеклянным глазом, в «Попе» — сама благость), что уже нет смысла хвалить его за мастерство перевоплощения. Кто ещё хорош в ленте, так это матушка Алевтина — жена Ионина. Нина Усатова убедительно сыграла мать, у которой есть свои, взрослые дети (мы их, правда, в кадре не видим), но которая, не смотря на трудное время, готова приютить чужих.

Если же говорить о художественных достоинствах фильма, то тут сложнее. Хотиненко в последнее время упражняющейся в жанре патриотического лубка (см. «1612»), кажется, только отточил свои кондовые ремесленные навыки, однако его чувство прекрасного до сих пор вызывает вопросы. Зачем показывать мир глазами мухи и крупным планом коровье вымя, если эти кадры не несут никакой смысловой нагрузки, не совсем понятно. Равно как и напускать инфернальной жути при уходе положительного советского солдата в лесную чащу. Приёмы Хотиненко дубоваты. На каждый удачный план у него найдётся вызывающе неудачный. И, если быть уже совсем откровенными, его картина больше похожа на сериал «Первого канала» (пусть и по сериальным меркам очень короткий).

Вообще, это большая удача для режиссера - получить возможность снимать фильм про силу духа, про искреннюю веру в Бога вопреки обстоятельствам, про выбор между Добром и Злом. Если к этому добавить еще реальные события, по которым снимался фильм и фактуру - война, смерть близких, любовь, - из фильма обязан получиться шедевр, в назидание миллионам.

У режиссера Владимира Хотиненко из исходных "ингридиентов" получился скучный, плоский, затянутый холодец. Не спасла великолепная игра трех основных актеров - Маковецкого, Усатовой и Арзамасовой. К сожалению, большинство остальных играли так, что сопереживать им вообще не хотелось, большинство сюжетных линий просто обозначено, но никак не доведено до конца. Может, конечно, хотели угодить все госчиновникам сразу, вот и результат?

Сразу напрашиваются две ассоциации - с фильмом "Чудо", который тоже по реальным событиям и тоже мог бы стать, но не стал заметной картиной. И с фильмом "Остров" Лунгина, который лично я считаю непревзойденным образцом духовно развивающего кино, которое обязан посмотреть каждый уважающий себя человек.

К слову сказать, "Поп" получился гораздо лучше, чем "Чудо". Посмотреть все равно стоит - хотя бы для того, чтобы узнать, что за события легли в основу ленты.

Посмотрев этот фильм складывается ощущение, что по изначальной задумке "Поп" планировался как раз не как художественный фильм, а самый настоящий сериал. Тем более сильно бросается в глаза в целом сериальная подача сюжета и визуальная картинка. К слову тот же "Брежнев" и то меньше походил на сериал визуально.

Актеры/персонажи в фильме "Поп" поголовно тусклые и картонные, кроме, пожалуй, Маковецкого. Учитывая что герой Маковецкого является центральным персонажем, слабость остальных не так сильно бросается в глаза, но фильм обладает странным построением эпизодов, словно важные куски повырезали, зато оставили немало ненужной "воды", по всей видимости предназначенной для прекрасных дам.

При всей этой общей сериальной атмосфере фильм не теряет возможность несколько раз блеснуть прямо таки "блокбастерным" напором - причем выражается он не в эффектности, а скорее в некоторой пафосности подачи, с которой персонажи говорят и друг с другом взаимодействуют.

Удивительно (хотя нет, ничерта не удивительно) но фильм в обзорах часто сравниают с "Остров"ом Лунгина. На мой взгляд эти два фильма абсолютные антиподы во всём - в сюжете, операторской работе, актерах, атмосфере - небо и земля.

"Остров", если хотите, арт-хаус, над которым можно и нужно думать, который при повторном просмотре выявляет новые грани. "Поп" получился слабым церковным, прости Господи, гламуром для домохозяек. Если бы его пустили как 7-серийный, например, сериал "на недельку" - вообще вопросов не было бы, но здесь эта нагловатая попытка художественно отобразить все светлые идеалы христианства, за пару часов, закончилась пафосным провалом.

Впрочем, кино совершенно доброе в своём посыле, так что своего массового зрителя найдет точно.

http://led--zepp.livejournal.com/193173.html

фильм смотрел один в пустом кинотеатре в субботу (10.4.10)
мне кажется Маковецкий не очень подходит на эту роль. Хотиненко снимает фильмы которые должны быть прекрасными, но в итоге получается, что как будто мастерства не хватает. Пошлые вставки летающей мухи, неожиданный ветер совершенно не к месту, часики песочные у жениха, - какое-то это все лишнее.
Но была одна сцена от которой чуть было слезы не потекли, я даже сам от себя не ожидал.
Так же, очень хорошая находка названия церковных праздников в качестве глав или хронологии.
не тянет фильм на 4, но посмотреть надо.

Фильм на любителя. Снят очень красиво...Я восхищался операторской работой и пейзажами. Но сам фильм очень скучный. Мы не смогли досмотреть фильм до конца. Через 90 минут просмотра вышли из зала.
Молодежи врядли понравится этот фильм. А вот более старшему поколению очень даже понравится !!!

Может фильм и хорош, НО это фильм про те места и тех священников, что благословили Власова и РОА да и присутствовавших там немцев на войну )))а снимать фильмы про предателей это как минимум является плевком в душу настоящим Ветеранам и героям
Лучше бы сняли фильм про попов что хоть и не дружили с Советской властью однако в войну помогали партизанам зачастую рискуя всем укрывали в церквях и лечили, зачастую жертвуя собой направляли поиски партизан в другую сторону !!!
а ведь некоторые из них получили медали за вклад в победу, хоть и не любили Советскую власть но награды не снимали и не стыдились !!!

Практически в преддверии "Золотого витязя" посмотрел хотиненковского "Попа", который бурляевский кинофорум в этом году открывал. Фильм, судя по всему, делался по заказу бригады Нарышкина, ну и РПЦ естественно руку приложило - там в титрах собственно список всех "сочувствующих" есть, среди которых даже гордо "Газпром" реет (ну и добавим к такому патернализму премьеру в ХХС в Пасху). Т.е. на самом деле уже титры вызвали странное ощущение от грядущего, но, забегая вперед, хочу сказать, что сильного давления сверху в фильме не чувствуется, видимо это у нас агитмашина так работает - для галочки. Хотя от Хотиненко после "1612" и "Гибели империи" люди сверху уже коллаборационизма не ждут, поэтому вполне может статься, что режиссер работал себе в поле и начальников не знал.

Фильм рассказывает об истории псковской православной миссии во время Великой отечественной. Если вкратце, то оккупировав Прибалтику и прилегающие территории, немцы решили возродить православие, которое большевики успели за время своего правления уничтожить. В центре сюжета - отец Александр Ионов, который между немцами и большевиками, а над ними Бог. Сомнений нет, что тема у Хотиненко сложная, тема неисследованная не только в кино, но и в историческом сообществе, и вместе с тем тема важная, потому что хватает российскую священную корову - Великую отечественную войну - чуть ли не за самое вымя. При этом, с точки зрения драматургии, у режиссера имеется такое пространство для маневра, потому что сама история вроде как конфликт создает: обстоятельства ставят человека перед непростым выбором, и выбор этот делать надо. И если Федор Михайлович на подобных вещах романы строил, то тут все скатывается до уровня мизансцен с Маковецким, жестоких фашистов и не менее жестоких большевиков (кровососы, в буквальном смысле слова, и те и другие), пасторальных пейзажей на широкоугольный объектив, ну и полетов мух и птиц. С птицами вообще все скверно получилось: благая весть тут возникает 22 июня 1941 г., а освобождение от нацистов села "Закаты" уже что-то из серии репинских "Не ждали".

К середине фильма вообще начинаешь так болеть за сельского попа, что и не очень-то Красную армию хочешь в кадре видеть, лишь бы пленные с голоду и тифа не умирали, партизаны бы не шалили, а так все окей - Бог один, ему-то какое дело, кто ты - немец или русский. При этом, позиция режиссера остается очень удобной, пунктирно намеченное смирение, тут возводится в степень уже какого-то буддийского послушания и аскезы. Хорошо там, где Бог, а если Бог с врагом, то это еще вопрос: враг ли это? Прямого ответа на этот вопрос Хотиненко не даст до конца фильма, хотя именно в этой загадке вся соль выбранной для экранизации темы.

Слово "поп" - палиндром, одинаково читается слева и справа. Вот и фильм получился таким же: с какой стороны к нему не подходи звучит он, а точнее молчит, амбивалентно. Подобно калейдоскопу, камера прокручивает одни и те же картинки немецкого грузовика, который выбивает "почву" из под ног у висящих в гитлеровских петлях советских партизан, и грузовика НКВД, увозящего в поле невиновных, - все это мы уже видели, теперь нас хотят приучить ставить между этими машинами знак равенства.

Церковная власовщина в фильме Владимира Хотиненко «Поп»

Оказывается, в Великой Отечественной войне победили не Красная Армия и партизанское движение, а смиренный поп с крестом и иконой, под чутким руководством гитлеровцев возрождавший православие на оккупированной советской территории. Об этом поведал зрителям режиссёр Владимир Хотиненко в своём фильме «Поп», премьера которого состоялась в день Пасхи, 4 апреля, в Храме Христа Спасителя.

По заказу ЗАО «РПЦ»

Как сказано на официальном сайте фильма, положенный в основу его сценария роман Александра Сегеня «Поп» был написан автором с благословения покойного патриарха Алексия II. После просмотра фильма нынешний настоятель Русской православной церкви патриарх Кирилл дал ему положительную оценку, в которой поставил знак равенства между гитлеровскими оккупантами и Советской властью: «…Это героическая страница нашей истории. Как можно было воспитывать людей, возрождать православие, получая подзатыльники от оккупантов, а затем – от своих собственных властей?»
Чтобы ни у кого не оставалось сомнений в богодухновенности созданного тандемом Сегень-Хотиненко продукта, в верхнем правом углу экрана в течение всего фильма красуется эмблема «Православной энциклопедии» – издательства РПЦ. На этом основании можно сделать вывод, что в фильме «Поп» высказана официальная позиция Русской православной церкви.

«Отец, окропи водой! Побыстрее!»

Лубочность и фальшь фильма видны с первых же кадров. Действие картины начинается 21 июня 1941 года, накануне Великой Отечественной войны, в латышском селе Тихое. Где-то совсем рядом творится история, считанные часы остались до нападения гитлеровских полчищ на нашу Советскую Родину. Мы же видим, как местный православный священник отец Александр Ионин в исполнении Сергея Маковецкого вырезает из бумаги силуэты ангелов, святых и прочей церковной дребедени. Слушаем его нравоучительный монолог, обращённый к назойливой мухе. Становимся свидетелями его диалога с женой, дородной матушкой Алевтиной, роль которой сыграла Нина Усатова. Благодаря компьютерной графике наслаждаемся видами раскинувшегося окрест благолепия – зеленью лугов да лесов, прозрачностью речной воды.
Вот перед нами отец Александр решает важную проблему ¬– еврейской девочке Хаве, роль которой исполнила Елизавета Арзамасова, приспичило отречься от иудейского вероисповедания и принять православие. Священник проводит с отроковицей разъяснительную беседу, в результате которой та ещё крепче утверждается в принятом решении. Авторы фильма пытаются уверить зрителя, что растущего в селе, на природе здорового ребёнка интересуют не игры со сверстниками, походы по грибы-ягоды и купание в речке, а исключительно пыльная библия, нудные молитвы, набитые толчёным кирпичом и трухой «мощи святых» и приторный запах благовоний.
В таких архиважных заботах встретил слуга божий начало войны. Далее перед нашим взором разворачивается презабавный эпизод. Через село, неизвестно откуда и неизвестно куда, мимо отца Александра мчится одинокий советский танк. Вдруг он останавливается, словно вкопанный, из люка выскакивает лет двадцати с небольшим механик-водитель, подбегает к священнику и просит: «Отец, благослови! Скорее! Может, это… святой водой окропить?» Батюшка несётся в дом, возвращается с какой-то плошкой и выплёскивает воду вслед отъехавшему танку.
Эта сцена фальшива насквозь, потому и вызывает гомерический хохот. Вчерашний советский десятиклассник, родившийся и выросший в советское время, учившийся в атеистической советской школе, избавленный от необходимости зубрить Закон божий, зато изучавший теорию эволюции Дарвина, на голубом глазу обращается за каким-то благословением к попу, который для него такой же архаизм, как какой-нибудь древнеегипетский фараон. Очень глупый, притянутый за уши эпизод.

Возрождение духовности под гитлеровской фуражкой

Далее авторы фильма показывают нам начало «духовного подвига» священника Ионина. Его вызывает в Ригу тамошний митрополит, роль которого исполнил Юрий Цурило. Мы видим сидящих за столом священников, слушаем их разговор. Ненавидящие Советскую власть, они горячо обсуждают предложение гитлеровских оккупантов «возрождать церковную жизнь» на территории Псковской области, то есть открывать приходы и окучивать местных жителей, внушая русским унтерменшам, что немецкая власть от бога, прививая им благоговейный ужас перед Великим рейхом и почтение к представителям арийской нации.
Курирует Псковскую православную миссию немецкий офицер русского происхождения Иван Фёдорович Фрайгаузен в исполнении актёра Анатолия Лобоцкого. Фрайгаузен из «бывших», из тех, кто после Октябрьской революции с оружием в руках боролся против принявшего Советскую власть народа, кому довелось быть битым и драпать без оглядки, кого вовремя не достала чапаевская шашка и будённовская пуля. Теперь он служит Великому рейху и любит Россию, которую, как любят выражаться либералы, «мы потеряли».
Ионину предложено отправиться на Псковщину и возглавить один из сельских приходов. Поломавшись для вида, отец Александр соглашается. В селе при помощи местных жителей он занимается исключительно «важными» в условиях оккупации делами: ремонтирует разрушенную «безбожными большевиками» церковь, достаёт заброшенный в реку теми же «красными иродами» колокол, устраивает крестные ходы и молится, чтобы «всё было по-божески».
Недалеко от села немцы устроили концентрационный лагерь для военнопленных «Саласпилс». Жуткие условия их проживания были обусловлены, по мнению создателей фильма, исключительно тем, что «кровавый Сталин» не подписал в своё время некую Женевскую конвенцию; иначе их непременно кормили бы ананасами в шампанском и клубникой со сливками. Им, брошенным «безбожным большевистским режимом», помогает один лишь отец Александр, время от времени привозя им изготовленные селянами рукавицы и валенки, часть которых забирают себе немцы.
Однажды на глазах священника фашисты вешают четверых партизан: троих юношей и девушку. В расправе принимает личное участие куратор Ионина Фрайгаузен, подтолкнувший служивший эшафотом грузовик. В порыве чувств отец Александр прогоняет палача из своего дома, однако затем смягчается и вновь ведёт с ним душеспасительные беседы о судьбах православия в России.

Звери-комиссары

Действующие в окрестных лесах партизаны показаны в фильме этакой безликой серой массой, действующей под руководством звероватого комиссара, воплощающего в себе «кровавый сталинский режим».
Единственный симпатичный партизан – молодой красноармеец Алексей Луготинцев (актёр Кирилл Плетнёв), тайно вернувшийся в родное село после того, как его часть была разбита в первые дни войны. Немцы убили его невесту Машу, и теперь он мстит фашистам. Но делает это как-то не по-божески, не по-христиански. Сгоряча даже надумал грохнуть самого Ионина за сотрудничество с оккупантами; пришёл к нему в церковь и выстрелил, однако промахнулся и попал в икону. После душеспасительной беседы с отцом Александром одумался и стал человеколюбцем.
А вот направленный советским командованием в отряд комиссар – не местный – оказался поистине кровожадным типом. Всё требовал от партизан уничтожать полицаев. Партизаны пытались утихомирить его: дескать, полицаи у нас мирные, не шибко балуют. А ему, антихристу, и того показалось мало, самого попа надумал шлёпнуть. Спасибо Луготинцеву – объяснил комиссару, что поп человек хороший. Однако комиссар своё наверстал. Когда, по выражению либералов-антисоветчиков, «сам народ» – разумеется, без всякого военного руководства, Советского правительства, руководящей роли ВКП(б), Ставки Верховного Главнокомандующего и лично Сталина, – прогнал немцев и освободил село, этот зверюга ногами избил смиренного служителя божьего. Даже странно, что не зарыл живьём в землю. Комиссары – они ж такие…

Власовская клюква

После просмотра картины можно смело сказать, что фильм Владимира Хотиненко «Поп» стал очередным шагом на пути того чёткого курса, который Русская православная церковь взяла ещё при покойном патриархе Алексии II и продолжает при нынешнем патриархе Кирилле. Это курс на отрицание и очернение советского прошлого, агрессивный антикоммунизм, борьбу с наукой и религиозное мракобесие. При этом РПЦ стала верной служанкой государственной власти, помогая последней туго затягивать духовную удавку на шее народа. В качестве инструментов в этом деле активно используются обман, подтасовки исторических фактов, развесистая клюква и наваристая лапша.

Посмотреть стоит... хотя, и немного скучновато было.

Фильм достаточно легкий, есть где посмеяться, без серьзного морального перегруза - без фанатизма. Понравиться больше тем, кому близка религиозная тематика.

Сюжет необычный, актеры не переигрывают - короче, хороший фильм на троечку.

Интересно, только меня смутила режиссерская находка встречи немцев ликующей ребятней, и нашествие партизан под женский вой? Кому сочувствует церковь злым коммунякам или добрым фашистам?
А как вам добрые каратели восстанавливающие храмы?
А поп, проживающий в доме отдыха под охраной полицаев (которые только девок щупают), выметающий из церкви детские рисунки и тетрадки?
А русские солдаты дерущиеся из-за листка капусты (а ведь это они костьми легли на амбразуры под Москвой, Ленинградом, Сталинградом).
И это в канун нашей победы?! Кому сочувствует церковь злым коммунякам или добрым фашистам?

А мне фильм не понравился. Пусть это не рецензия, а отзыв, но это так. С начала фильма я ждал, когда же начнут показывать подвиг. Показали подвиг попадьи - это была одна из сильных сцен в фильме. Вторая - с простреленной иконой. То есть вся сцена была натянуя и неестественная, хорошо получилось снять только взгляд партизана-мстителя на икону, в глаза Богородице, так сказать. А хотелось то, чтоб весь фильм был такой - пронзительный, сильный, чтоб была видна ИДЕЯ. Если не православия и Веры, как в Острове, так человечности, надежды и еще чего-нибудь. (Хотя судя по всему, госзаказ был именно на духовность). А получилось скучно. Просто скучно, ни о чем.
Фильм Остров меня потряс в хорошем смысле слова. Выбил слезу, что со мной случалось еще только на "Фриде" и на сцене гибели .Боромира в "ВК". А "Поп" оставил ощущение неэффективно потраченных государственных денег.
Хотиненко больше денег не жавать - не в коня корм!
П.С. Удивлен, что многим понравилось, но рад.
П.П.С. Не удивлен, что залы были пустые, но это конечно расстраивает. И еще больше обидно, что в следующий раз на такой фильм пойдет меньше, имхо, из-за неудачной работы режиссера "Попа"

Как так случилось,что чудный замысел - поведать молодым людям о войне и вере - обернулся поверхностным, грубоватым и тяжеловесным рассказом для лишенных всякой тонкости восприятия людей?
О духовности нужно излагать деликатнее. О войне - с болью и очень искренне. Режиссер решил охватить сразу обе темы. Но не смог правдиво поведать ни о первой, ни о второй. И все было против него - и спецэффекты, и музыка, и ритм повествования, и актеры... Маковецкий не успел выйти из образа Чеховского дяди Вани, и хотя он старательно "окал" и всячески пытался быть "проще", внутренний свет редко посещал его, и потому сходства с истинно верующим батюшкой вышло незначительным. Нину Усатову портил макияж, а их приемных детей - полное отсутствие человеческих свойств - они были абсолютно неживыми подобиями манекенов. Вообще, этот фильм не имеет смысла описывать, мне просто хочется передать привет Лизе Арзамасовой. Потому что она единственная, из-за кого фильм смотрится. Хотя в самом конце его уже ничто не спасает.

Перед тем как идти на фильм, как водится, прочёл аннотацию и некоторую информацию касательно его создания. По этим итогам
вызвало большое недоумение то, какой эпизод из жизни РПЦ во время ВОв было решено экранизировать. Для тех кто не знает - именно Псковская миссия благославила Власова на борьбу на стороне фашистов.

Шёл на фильм будучи в полной уверенности что увижу ушат помоев вылитый на великую Победу и само собой на советское руководство. Как ни странно, но не вылили. Во всяком случае вылили не много. Т.е.антисоветских эпизодов в фильме хватает, но их при желании можно интерпретировать по-разному. Что например злобный коммунист в конце фильма - исключение из правил, а выкрик "Сталин от них отказался" - сознательная дезинформация для подрывания боевого духа.

По сюжету - священники Псковской миссии не смотря ни на что (а именно - на сотрудничество с фашистами) несут в массы слово Божие. Решение как минимум противоречивое. Отец Александр в исполнении Маковецкого прямо говорит: плохо это. Но тем не менее принимает предложение и отправляется возрождать жизнь духовную в оккупированных фашистами землях. Кроме несения веры в массу, поп занимается ещё и воспитанием приёмных детей и периодически отправляет одежду заключённым конц.лагеря (как потом выяснилось, половину посылок отбирали немцы). На этом добрые дела заканчиваются. Ни тебе благословения солдат на борьбу с захватчиками, ни подпольной деятельности... В чём спрашивается героизм?

В конце фильма мы узнаём что отца Александра посадили в ГУЛАГ. Хотиненко говорит нам: "Вот что сделали кровавые коммунисты с отче, посадили ни за что, изверги." Имея хоть немного мозгов в голове, совсем не трудно понять что посадили очень даже за что. Например за такую мелочь как сотрудничество с фашистами и чаепитие с ними на кухне. Ведь в начале фильма чётко говорится о том что Псковская миссия будет сотрудничать даже с фашистами лишь бы нести слово Божие. За такое по законам военного времени и расстрелять могли, а всего лишь посадили.
На мой взгляд, есть в истории РПЦ гораздо более приглядные моменты, которые можно экранизировать и показать их вклад в Победу.

Насколько я знаю, в книге всё представлено несколько иначе и там священники сотрудничают с НКВД ведя подрывную деятельность и помогая партизанам. А фильме этого нет, увы...

Если отбросить всю идеологию фильма, то можно отметить что снят фильм весьма нудно. Операторская работа тоже отнюдь не блещет.

Из киноляпов - отец Александр отмечает Рождество 23 декабря. Можно конечно возразить что в фильме церковный календарь используется, но
а) отмечает он его вместе с фашистами.
б) по этому самому календарю война началась 22 июня, т.е.календарь в фильме всё-таки не церковный.
p.s. в течение всего фильма немцы только и делают что фотографируются. раздражает непомерно. к чему это - непонятно.

Это кощунство показывать такое в пред Днём Победы. Это фильм оправдывающей предательство и служение врагу. М**ть, хочется набить рожу сценаристам, режисерам и спонсонарам за такое, простите, "кино".
Сюжет довольно интересный правда. С приличной долей историчности (например, у гнустного меня вызвало восхищение грамотный показ военной техники) описывает один грустный эпизод истории Великой Войны. Священик организует на занятой врагом территории православную миссию. Да. Он дорбрый, хороший и нейтральный. Берёт и уничтожает все символы совецкой власти (при этом четкое ощущение, что Советы козлы и твари, обругавющие храм, а немчики у нас прекрастные и добрые восстановители), пафостно восстанавливая храм при абсолютно офигевшем от радости "народе".
Следующая картина - совершенно разбитые морально и физически советские грязные солдатики тоннами сдающиеся в плен и вообще не встречающие никакого сопротивления немцы. Абсалютно никакого. И радостно бегущие за немцами дети, потому что добрые гитлеровцы привезли им кино в деревню (напоминаю что деревня находится под Псковом).
Есть правда немножко реальный эпизод, как немецкий мотоциклист убивает девочку. Но тут же прорывается из окружения её жених, приходит в деревню, узнает что невеста убита, находит обрез, минут 20 морально мучается и начинает, наконец, косить гитлеровскую сволочь.
Священик страдает моральной хренью, пытается помогать военнопленным, сиротам и вообще как бы герой. Балансирует между немцами и партизанами.
Тут происходит совсем гадкий эпизод. В партизанском отряде оказывается сука комиссар, совсем тварь, еще и толстая в добавок, которая говорит (о, собака большевистская), что врагов то надо вообще то мочить и полицаев то в деревне повесить надо. На что партизаны говорят что полицаи в деревне хорошие. Но эта большевисткая мразь все же заставляет партизан сделать налёт на деревню. Под бабий вой, в атмосфере страха бандиты-партизаны перестряли и перевешали всех предателей-полицаев служитей нового порядка.
Дальше в сюжете происходит несколько странных вещей, таких как отказ священика отпеть убитых полицаев, или приход в деревню трех детей из Ленинграда. Или казнь. Священик самоустраняется от активных действий и делает вид что его волнует только вера.
А потом внезапно наступает 2 августа 1944 года и в деревне оказываются советские войска. Впечатления от них самое гадкое, например, во дворе дома в огроменном котле, на костре они что-то варят (возможно, отобронное у местного населения), что культурные и красивые немцы себе даже близко не позволяли.
Тут же появляются два совершенно гадких, чёрто-подобных существа, вероятно с Лубянки, которые избивают бедного священика, родителя Русского Православия и увозят его в неизвестном направлении.
А следующий кадр, как спустя 35 лет идёт по улице сгорбленный старик - в нём явно узнаётся гордый, избитый, но несломленный главный герой. Закадровый голос сообщает что он после войны провёл много лет в лагерях...

Отношения и ощущения от фильма остались самые гадкие. ИМХО, это очередная заказная хренатень. Причём, очень интересно кто стоит за такими заказами. В фильме чётко обрисовано большое количество предателей и служителей новому порядку. Они показаны людьми и оправдан их выбор (тот же главный герой, например, имеет трёх сыновей, которые служат в Красной Армии, а сам он активно помогает врагу). Показывать такие фильмы в канун Дня Победы является двойным предательством...

«…Если бы ты, дед, похуже воевал, мы бы сейчас баварское пили»

Итак, о чём фильм. О наконец восстановленной исторической правде. О белых пушистых немцах, радостно встречаемых русскими людьми хлебом-солью. Немцах, несущим исстрадавшимся от сталинизьма и тоталитаризьма кино и церковь в придачу. Что Вы говорите? Саласпилс? – так это просто пункт для доноров! Что? Девушку убили? Так сама виновата! Зачем представителю арийской нации оплеуху отвесила? Он же с познавательными целями под юбку лез!
Ай, какие фашисты молодцы! Какую церковь возродили! Какого попа привезли! Единичка, да с ноликом. Он и муху не обидит, и еврейку в православие обратит, и картинки вырезает, и детей кормит, даже отпевать полицаев отказывается, даже на немца накричит. Но потом простит, простит сердешного. С такими душками, да не посотрудничать?
А эти звери – русские солдаты, способны только драться между собой в концлагере за две свеклы под улюлюканье пушистых конвоиров. А те, кого ещё не посадили в концлагерь, способны только партизанить - расстреливать мирных добрых полицаев или избивать попов. Звери, одно слово!
Да, прав заказчик фильма, Великая Отечественная война «была наказанием за попрание святынь, за кощунство и издевательство над Церковью».
Не совсем ясно только, почему же эти пушистые войну проиграли. Не раскрыта тема. Видимо, молитвы попа помогли. А кровавая гебня его за это в лагеря! Ну что со зверей возьмешь!
Снимали фильм потомки Смердякова. «В двенадцатом году было на Россию великое нашествие императора Наполеона французского первого, отца нынешнему, и хорошо, кабы нас тогда покорили эти самые французы: умная нация покорила бы весьма глупую-с и присоединила к себе. Совсем даже были бы другие порядки-с.»
Режиссера и заказчика надо поздравить, творческая удача. Жаль, Геббельс не видел, ему бы понравилось, он бы "гениально" поставил.

«Каждый выбирает по себе
Слово для любви и для молитвы.
Шпагу для дуэли, меч для битвы
Каждый выбирает по себе».
Юрий Левитанский

Режиссер Владимир Хотиненко и киноподразделение церковно-научного центра РПЦ «Православная энциклопедия» на праздник Пасхи выпустили фильм «Поп» по роману Александра Сегеня, основанному на документальных материалах. Фильм «Поп» рассказывает об одном из участников Псковской православной миссии, отце Александре Ионине.

Миссия эта, как известно, была инспирирована ведомством Розенберга: немецкие власти активно пытались разыгрывать имидж спасителей от безбожной большевистской власти, потому и затеяли масштабный проект. На оккупированные немецкими войсками территории северо-западных епархий России – Санкт-Петербургской, Псковской и Новгородской – стараниями митрополита Виленского и Литовского Сергия (Воскресенского) отправлялись прибалтийские священники. Отец Александр из латвийской деревни Тихое после нападения фашистской Германии на СССР соглашается стать священником Псковской православной миссии и отправляется в деревню Закаты под Псковом - восстанавливать храм и помогать прихожанам.

Совершенно понятно, что у священнослужителей были очень сложные отношения с советской властью, поскольку гонения на церковь большевиков были просто зверскими, и к началу 1939 года действующими осталось лишь 4 церкви, было уничтожено более 50 тысяч священников.

Об этом не говорится в фильме, но в книге Александра Сегеня подробно рассказывается, как много лиха натерпелся от большевиков главный герой отец Александр. Более двадцати лет он мыкался, испил до дна горькую чашу унижений его самого и его веры, три года он провел в лагерях на Северном Урале, но смог сделать правильный выбор между ненавистью, правдой и любовью к родине.

А разговоры о том, правомерно ли, правильно ли с моральной точки зрения творить добро при попущении и разрешении дьявольских сил считаю просто бесполезными. В той непростой ситуации священнослужители сделали для себя единственно возможный выбор: быть рядом со стариками, детьми, военнопленными. И, если ради спасения не только их душ, а самой их жизни надо пойти на сотрудничество с кем угодно, с дьяволом, с Гитлером, то они пойдут на это, и пойдите к черту со своей железобетонной бескомпромиссностью, за которую приходится расплачиваться чужой кровью!

В фильме Владимира Хотиненко отец Александр обладает огромным даром – он внутренне абсолютно свободен от власти. Конечно, он человек, и ему тоже страшно - за себя, за свою любимую жену, за сыновей, которые воюют, за евреечку Еву, которую он удочерил, за всех тех детей, которых он приютил.

«Я никогда не вру, потому что я священник» - говорит поп в ответ на вопрос ребенка, не обманет ли он. И всю картину не обманывает - впервые появившись в кадре простым, добрым и тихим человеком, он остается таким же до конца - до отправки в советские лагеря после того, как псковщину отбили у немцев.

Отец Александр в исполнении Сергея Маковецкого - это редчайшая пронзительная актерская работа, когда зритель испытывает чувство сопричастности, сопереживания и полной достоверности происходящего. Да, вот такой он есть, отец Александр, очень настоящий и человечный, со своим, может немного нелепым, увлечением вырезать картинки святых, при этом забавно разговаривая с мухой.

Он с совершеннейшей детской непосредственностью будет есть мороженое, так наслаждаясь каждой ложечкой, как это возможно только в детстве. После казни партизан ему будет физически плохо, и он сляжет абсолютно больной от мысли, что ничем не смог помочь троим юношам и девушке, таким юным и не успевшим еще пожить, что ни его отчаянные мольбы, ни Библия не спасли их от муки.

Он будет премного бояться своей строгой жены, но не побоится взять в семью девочку еврейку, он не откажет в благословении немцу, потому, что тот - просто человек, и, если просит, значит, нуждается в поддержке, и отказать неправильно и нельзя. Отец Александр пожалеет и поймет совершенно запутавшегося красноармейца Алексея Луготинцева, которого душат горечь и боль потери любимой девушки Маши, ведь ее немцы застрелили совершенно играючи, и простит его ненависть и сиюминутное острое и животное желание убить его, священника.

Каждую минуту своей жизни отец Александр служит людям, и в этом его долг, он знает, что есть добро и зло. У него очень трезвый взгляд на мир, на людей, на их поступки. Каждый день ему приходится самому решать, как поступить правильно, и он до конца сверяется в деяниях исключительно со своим внутренним кодексом чести, и потому, рискуя жизнью, откажется отпевать полицаев, предателей и убийц, потому что это будет не от чистого сердца и не с ясными помыслами. И он откажется читать молебен за здравие Гитлера и победу германской армии.

Отец Александр, используя все свое влияние на «русского немца» полковника Фрайгаузена, будет собирать по всей округе теплые вещи и возможную еду, и будет месяц за месяцем возить все это в лагерь для военнопленных. Он совершит, казалось, невозможное - военнопленных приведут в церковь на Пасху. И эти люди, совершенно запуганные, неисчислимое количество раз до смерти битые немцами, голодные и несчастные, потерявшие смысл и еле цепляющиеся за жизнь, после проповеди отца Александра обретут то, без чего невозможно совершенно жить - веру и успокоение души. Они уйдут из церкви с малюсенькой надеждой, что надо бороться, обязаться надо бороться за возможность выжить.

Фильм Владимир Хотиненко читается неспешно, как книга с главами – Рождество, Пасха, Покров и т.д. – и смотрится достаточно увлекательно, несмотря на более, чем двухчасовой хронометраж. В этом фильме очень много условно белого цвета: в белое окрашены отец Александр, матушка, дети, и зрителя не могут не зацепить, не взять за душу пронзительное сияние и необыкновенный свет их глаз - это что-то невероятное и очень настоящее.

Есть темы в искусстве, за которые нужно браться очень осторожно, и, если не можешь сделать хорошо, то не берись вовсе, потому что еще живо ощущение той страшной войны, и жива человеческая память. Неправильным и неестественным мне кажется изображение в фильме темных сил в совершенно размытых тонах. Немцы в фильме Хотиненко – это натуральный кукольный домик, населенный жизнерадостными дебилами, для которых поход на «Советы»– туристическое развлечение с шутками, весельем и многими забавными фотографиями. Они вовсе не страшные, убивают так, между делом, и даже хочется их пожалеть, ведь они горько страдают от холода.

И если в 1941 году немцам война действительно казалась кратковременной, и они себя чувствовали почти хозяевами нашей земли, ведь перед этим гитлеровцы вот так весело и без труда прошли по Европе, то бесконечное и беззаботное фотографирование в 43-ом вызывает чувство раздражения своей неправдоподобностью. Не о том были уже заботы немцев!

Никогда нельзя забывать, что фашистское зло для наших людей было зловещим, ужасающим по силе своего разрушения и горя, немотивированной жестокости, и, в конце концов, абсолютной безбожности. Об этом забывать нельзя, никогда и ни в коем случае. Иначе это предательство. По отношению к памяти всех тех, кто был замучен в немецкой оккупации, кто умер от голода, ран, и всех тех, кто сражался на наших фронтах до последнего, кто смог и дошел до Берлина, и кому не суждено было дойти. И мне непонятно, почему этого не чувствует и не понимает режиссер, а ведь должен был.

В этом фильме замечательные актерские работы. К роли священника Сергей Маковецкий шел всю свою творческую жизнь, и вот такая роль - это большая награда для актера, данная ему свыше, и, может быть, единственный раз в жизни.

Хочется обязательно отметить молодую актрису Лизу Арзамасову, которая смогла выбраться из вороха штампов своей сериальной роли в «Папиных дочках», и сыграла еврейскую девочку Хасу, принявшую православие по убеждению и по зову сердца очень искренне и правдиво.

Вполне достоверен в роли «русского немца» полковника Фрайгаузена Анатолий Лобоцкий. Актер создал очень страшный образ бывшего царского офицера, который вырос в России, волею судьбы оказался в Германии. Полковник Франгаузен так сильно ненавидит большевиков, что нашествие фашистов на родную землю считает за благо, и хладнокровно и бесстрастно просто выполняет свой долг.

В интервью газете «Известия» Анатолий Лобоцкий так рассказал про свою роль в фильме «Поп»:- «Кощея Бессмертного играть всегда интереснее, чем Ивана-Царевича. Что поделаешь, это действительно так. Как сыграть святого - я не знаю. Наверное, поэтому сам склоняюсь к Кощею... Я безусловный адвокат своего героя в фильме «Поп». Я не играю фашиста, я играю офицера. Когда-то он присягал России, но той России больше нет. Потом он присягнул Германии. И просто исполняет свой долг». Русского, настоящего, человечного в полковнике Фрайгаузене не осталось ничего, и, по всей видимости, и не было, а ненависть к большевикам просто выжгла ему душу на корню.

Нина Усатова, исполнительница роли матушки Алевтины, была удостоена премии «Золотой Орел» в номинации «Лучшая женская роль второго плана». Актрисе удалось сделать эту роль без всякого пафоса, но с огромной любовью и искренностью. Алевтина – неслышная, но очень прочная опора и путеводная звезда отца Александра.

И невозможно не сказать о том, с какой невероятной любовью, чуткостью, с предельной осторожностью к деталям обошелся Владимир Хотиненко в работе с детьми. В дом отца Александра и матушки Алевтины двое детей попали из блокадного Ленинграда, остальные из концентрационного лагеря, где над ними гитлеровцы проводили ужаснейшие опыты.

И эти дети, совершенно замученные, потерявшиеся в этом огромном, перевернувшемся мире, в котором много злобы, жестокости и цинизма взрослых, попадают в дом, в котором бесконечная любовь, добро, свет и великодушие. И вера.

И они отогреваются здесь, постепенно становясь обычными детьми с их шалостями, забавной возней, и есть маленькая надежда, что придет время, когда им будет казаться, что все это происходило не с ними. Когда особисты забрали их батюшку, дети пришли и предложили единственное, что они могут отдать: свою кровь. Они будут тянуть к нему свои тоненькие, с невидимыми венами ручонки и просить:- «Возьмите, мою кровь, возьмите. Только батюшку отпустите». И от этой сцены у меня, у зрителя, мороз по коже, и не проходящий ком в горле. И вот этот очень тяжелый и непростой эпизод Владимиру Хотиненко удалось сделать с огромным тактом, и очень по-настоящему.

В этом фильме нет и не может быть мучительного нравственного выбора героя, потому что отцу Александру изначально все понятно. Он понимает свой путь, предвидит свою судьбу, но выбор свой он уже сделал: он не может не быть с людьми, с теми, кто в нем очень нуждается. Его дела и слова не очень видны в масштабах войны, но отец Александр просто делает то, к чему его призывает сердце и вера: не стремясь и даже не задумываясь о награде и, какой бы то ни было, собственной значимости. И есть в нем еще такое очень искреннее и глубокое чувство достоинства и смирения, когда он знает, что с приходом «наших» ему крепко не поздоровится, и дорожка у него одна, но он не будет прятаться, убегать и дергаться.

Когда-то отец Александр уверовал в то, что «Бог верит в человека», т.е. в него, в отца Александра, и он никогда не подведет своего Бога, который у него в душе. А Бог – эта ВЕРА, и она поручила ему души всех тех людей, разных, плохих и хороших, которые он встречает на своем длинном жизненном пути. О которых заботится, и которые лечит своей всепоглощающей добротой, силой веры и надежды, без которых не выжить ни в какие времена.

В те непростые годы были и такие священнослужители, кто служил немцам по убеждениям и доброй воле, кто предавал партизан, были и те, кто после прихода «наших» ушел с немцами. Хочется сказать спасибо режиссеру Владимиру Хотиненко, (хотя не все у него в фильме получилось), за то, что он поднял эту тему, до сих пор очень закрытую, ведь об этом никто и никогда еще не говорил.

«Поп» - фильм о том страшном времени, когда трудно оставаться просто порядочным человеком. Фильм посвящается памяти всех тех священнослужителей, которые в тяжелые военные годы служили своему народу верой и правдой, и это урок всем нам, как пройти по лезвию ножа и не оступиться.

А тех, кто считает, что важнее и ценнее спасенных детских жизней - готовность отказаться быть в логове врага, просьба не беспокоиться и этот фильм не смотреть. Здесь правых и виноватых быть просто не может. У каждого свой выбор…

Александра Симонова