Спектакль

Галилей

Творческое наследие Бертольда Брехта во многом напоминает громадный айсберг, кромка которого слегка видима, но большой его массив скрыт от человеческого взгляда под водой. Это сравнение может показаться явным преувеличением или не адекватным ситуации, но если откинуть это первое ощущение, то легко можно заметить, что упоминание его имени всегда ассоциируется с тремя довольно известными названиями пьес. Безусловно, любой (даже самый неискушенный) зритель назовет «Трех грошовую оперу», потом немного подумав, назовет «Мамашу Кураж», а в завершении вспомнит, что «Добрый человек из Сезуана» также принадлежит перу Брехта и на этом глубина познания классика мировой литературы 20 века исчерпает свою глубину человеческой памяти. При этом художественное наследие Бертольда Брехта составляет тома произведений, многие из которых не видели сцену или не были экранизированы в России. В этом случае маленьким шагом познания творческого наследия великого автора является спектакль Екатерины Ханжаровой «Галилей» поставленный по мотивам пьесы Бертольда Брехта «Жизнь Галилея». При этом уместно заметить, что открытие ранее неизвестных вех творчества Бертольда Брехта – это не единственный повод посмотреть этот довольно интересный, смелый проект. Жизнь великого учёного (известного каждому из школьного курса физики и астрономии) в этом спектакле - это великолепно реализованная возможность обратиться к образу ученого-исследователя-первооткрывателя, его времени и его окружении. Создатели этой постановки представили Галилея как человека погруженного в научный поиск, испытывающего невероятную жажду познания. Изучения мира ослепляет Галилея, он полностью погружён в этот процесс и научный поиск это его жизнь и для него это хлеб насущный, без которого жизнь не возможна и невыносима. В спектакле эта история дала возможность представить эпоху великого ученого и мир вокруг него, здесь великолепно Галилей не затворник, он представлен с его современниками, правителями мира сего и с людьми простым, далекими от науки. В спектакле ярко показано противостояние между миром познания и мракобесия, агрессивному желание остановить ученого, не дать ему сделать мир лучше для всего человечества. Мир церковного духовенства, властителей в спектакле ярко представлен в виде обезличенных карнавальной маской и это усиливает эффект серого, агрессивного большинства желающего остановить научный поиск. Результаты этого познания и открытия вызывающие у них страх и ненависть. Их страшат результаты и гипотезы рожденные благодаря научному поиску Галилея, так как они опрокидывают вековые догмы (опора управления миром) в этом они видят угрозу своему собственному процветанию. В пьесе это противостояние поражает озлобленным напором попыток остановить Галилея, погасить огонь его познания. На первый взгляд, история противостояния Галилея консерватизму и мракобесию – это притча давно канувшего в лета инквизиторского средневековья и сегодня это не касается науки 21 века. Однако это видение довольно иллюзорно и в спектакле этот процесс раскрыт и показан с невероятно ярко и правдоподобно, любой может найти в нем хорошо узнаваемые черты нашего века и сам образ Галилео Галилея невероятно современен в своем сценическом воплощении. Это видение удела истинного ученого-первооткрывателя (полностью лишенное пафоса и величия) это скорее попытка философского видения и осмысления роли ученого и того, что является главным для него, в этом видении есть отголоски другого бессмертного произведения театральной сцены пьесы «Беседы с Сократом». Эта история, воплощенная в спектакле это не только истории жизни великого ученого, но попытка показать к чему может привести религиозное мракобесие, политические амбиции и их губительное влияние не только на процесс научного познания, но и на всё человечество в целом.